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維摩詰對須菩提說的一番話到底在顯是甚麼?

維摩詰所說經弟子品第三:【若須菩提不見佛

不聞法

彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等

是汝之師。

因其出家

彼師所墮

汝亦隨墮

乃可取食。

若須菩提入諸邪見

不到彼岸；住於八難

不得無難；同於煩惱

離清淨法；汝得無諍三昧

一切眾生亦得是定；其施汝者

不名福田；供養汝者

墮三惡道；為與眾魔共一手作諸勞侶

汝與眾魔

及諸塵勞

等無有異；於一切眾生而有怨心

謗諸佛、毀於法

不入眾數

終不得滅度。

汝若如是

乃可取食。

】請告訴我〔維摩詰〕對〔須菩提〕說的那番話其中的真義。

[啟問]請問大德您研究此經

是自修嗎？還是曾聽那位法師講過？您看過哪些註本？看您於其他提問之回答

似乎對於般若方面較為偏好。

不知您先前習何經典？末學此問

老實說

是想知道您看經典的「深度」。

這樣做答

才能對您產生實益。

要是您只隨手翻過

就要當成看過此經

恐怕八成的經文您都要像這樣拿出來啟問。

並非不能問

而是此經既名「不可思議解脫經」

當然有其不可思議之處。

不能單就文意順過

就欲消化。

建議您直接對照「維摩詰經集注」（老古文化出版）

看譯經師鳩摩羅什、其傳人僧肇大師

以及道生法師（生公說法

頑石點頭）這三位開悟大師怎麼說。

近代講得好的

唯太虛大師。

亦可參考。

http://book.bfnn.org/books2/1710.htm[前輩之答]先前「唯讀之心」大德之提問：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1508032409526「菩提薩埵」大德的回答言簡意賅

點重要害

末學甚為佩服！

對於上開兩位大德的回答

末學也很欽佩

先做重點整理後

末學再提出一些補充。

「Construction」大德的說明

乃對於初入門者所言

很容易將文順過

著重在「平等乞食」

不失為淺顯易懂的翻譯。

因為大迦葉尊者乞於貧戶

須菩提尊者乞擇富宅

雖各有所依、各有良意

然皆不符合佛陀「次第乞食」的平等法。

所以著重在「平等乞食」

是較容易理解的說法。

「雲水」大德的說明

較為深入法義

文中提到是聽法師開示之語

顯見這位法師是通達法義之人。

解說著重在於「自性平等」

不著善惡、正邪、一切對待

直趨不二法門。

兩者都是很好的解釋。

以下末學斗膽依「集注」稍做補充。

若有曲解或未盡之處

再請諸位大德不吝斧正。

[一場惡鬥]先把時空場景勾勒一下。

維摩詰菩薩的辯才

相信當時佛弟子們都是非常清楚的。

依常理來說

要是佛弟子遇到了

避之唯恐不及

怎敢登門乞食？須菩提尊者於諸弟子中譽為「解空第一」

他對於佛說的空義

不只能體悟

還能講說。

顯見是辯才無礙的。

所以

其實他對於維摩詰居士的態度

簡單來說就是「沒在怕」！

所以

才敢放膽去他家乞食。

維摩詰菩薩是何等人也？他是久證等覺的「不可思議解脫菩薩

有大威力能為逼迫。

」須菩提還在路上時

想必他老人家早就知道須菩提尊者的心念。

當下

就準備端出「大菜」

根本就是設下圈套

要給他來頓「粗飽」！

心想沒有好好給他一頓「難堪」

是絕不會折服他的。

所以

就演出了這場「惡鬥」大戲！

[言反理順]尋常外道要跟須菩提尊者辯論

是辯不過他的。

因為大家都是在「理」上說。

維摩詰菩薩清楚的很

打從頭就根本沒打算跟他「好好辯論」！

他老人家是要來個「不按牌理出牌」

讓須菩提無從辯起。

僧肇大師說：「此蓋窮理、盡性、極無方之說也。

」又說：「善惡反論

而不違其常。

邪正同辯

而不喪其真。

斯可謂平等正化

莫二之道乎。

」「極無方之說」！

這就是維摩詰菩薩的通天策略。

簡單說

維摩詰菩薩說的就是「反話」！

這招有效嗎？事後證明有效。

因為須菩提說：「時我、世尊！

聞此茫然

不識是何言

不知以何答。

」也就是說

須菩提完全聽不懂！

試問

維摩詰菩薩真要跟須菩提說法

會說到他「聽不懂」嗎？佛的常隨眾、解空第一的須菩提

當下都聽不懂了

怎麼我們後輩解釋解釋

就會懂了？那我們不是比須菩提還厲害了？！

這

才是最大的秘密！

下面末學就來個大白話

但恐怕大家是比較不敢這樣翻譯的。

參考參考！

[大白話]（括弧內是末學模擬須菩提尊者的心態。

純粹演戲

絕無詆毀之意）「若須菩提不見佛、不聞法

彼外道六師...是汝之師

因其出家

彼師所墮汝亦隨墮

乃可取食。

」假如須菩提你不跟佛學、不聽聞佛法

反而跟隨外道出家

他墮地獄你就跟著墮地獄

能這樣

你就取食。

（我是「聲聞」弟子

當然跟佛啊！

）「入諸邪見、不到彼岸

住於八難不得無難

同於煩惱離清淨法。

」
在當時佛陀有病在床

因維摩詰居士有問佛陀身體好些沒

佛陀知道維摩詰居士要藉機說法

故意請諸大弟子請居士前來

但諸大弟子推說

這居士言詞犀利說法透測諸佛法

所以感覺不夠資格請其前來。

因為須菩提喜好入富有人家作乞食

所以維摩詰居士說：｛若能於食等者

諸法亦等

諸法等者

於食亦等如是行乞

乃可取食。

｝意指平等相。

｛若須菩提不斷婬怒癡

亦不與俱；不壞於身

而隨一相；不滅癡愛

起於明脫；以五逆相而得解脫

亦不解不縛；不見四諦

非不見諦；非得果

非不得果；非凡夫

非離凡夫法；非聖人

非不聖人；雖成就一切法

而離諸法相

乃可取食。

｝指就算須菩提成就菩薩道

須菩提也是可以吃這碗飯。

｛若須菩提不見佛

不聞法

彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等

是汝之師。

因其出家

彼師所墮

汝亦隨墮

乃可取食。

）指須菩提就算現在是外道跟者他的老師修行外道法

因而入地獄他也是可以吃。

｛若須菩提入諸邪見

不到彼岸；住於八難

不得無難；同於煩惱

離清淨法；汝得無諍三昧

一切眾生亦得是定；其施汝者

不名福田；供養汝者

墮三惡道；為與眾魔共一手作諸勞侶

汝與眾魔

及諸塵勞

等無有異；於一切眾生而有怨心

謗諸佛、毀於法

不入眾數

終不得滅度。

汝若如是

乃可取食。

｝假使須菩提有了邪見

沒有解脫說自己已經解脫

而佈施他的人

是沒有福報

聽信他的話

入了三惡道

與諸魔依樣

看所有眾生都起怨恨心

說所有的佛都騙人

說佛法是假的

不願意親近出家人

永遠都不能成佛

就算你變成這樣

我還是佈施給你吃。

上面這段是說

（（維摩詰居士

我佈施都不分別

平等的佈施

也不會選擇你是怎樣的人

為捨麼

你行乞食要選擇眾生呢？））
此經為不二法門.無決待.理事圓融.當下即如如.同達摩諸論....決對唯心....達摩法相論......
請告訴我〔維摩詰〕對〔須菩提〕說的那番話其中的真義。

答: 1.語言文字

本無自性

說即無說

故佛陀四十九年來無說一字

維摩詰居士亦無說一字

切莫聽什麼

就以為有什麼。

2.正法與非法是二

聲聞執正法以為實有

而厭離非法

故智慧不圓滿。

正法與非法皆無體性

空無所有

了不可得

以空無所有故能現一切法。

維摩詰居士隨意說非法

為破須菩提法執

若能等觀二法

名為破法執

實無一法可破。

曼波波　大德您好：此之一段末學曾聞法師詮釋

有些地方

前上大德已有略釋

那末學就把某些處再做個補充。

大德再做個體會

與您共同學習。

維摩詰居士開示須菩提：Ａ若須菩提不見佛

不聞法

彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等

是汝之師。

因其出家

彼師所墮

汝亦隨墮

乃可取食。

Ｂ要以平等心

不可執著佛

法

僧

不可執著我在學佛。

不見佛就是不著於佛求

不可執著外在有個佛可求

自性平等就是佛。

不聞法是不執著佛說的法

不執著有個法而求。

因為外道六師不能平等一切法

若不能達到平等

就跟外道六師一樣有所執著

這六師外道就變成是你之師

因出家知見不正確

若不能用平等心觀照諸法

彼師所墮落

你必隨著墮落。

若你出家不見佛（不著於佛求）

不聞法（不執著佛的法）

乃對於六師外道都能平等一如

不受影響無有執著

（乃可取食）這就夠資格受人供養。

Ａ若須菩提入諸邪見

不到彼岸；住於八難

不得無難；同於煩惱

離清淨法；汝得無諍三昧

一切眾生亦得是定；其施汝者

不名福田；供養汝者

墮三惡道；為與眾魔共一手作諸勞侶

汝與眾魔

及諸塵勞

等無有異；於一切眾生而有怨心

謗諸佛、毀於法

不入眾數

終不得滅度。

汝若如是

乃可取食。

】如果能以自性平等的心性

遇邪見之處不被邪見所迷惑

也沒有所謂的到彼岸

因對此而說有彼

彼岸即實相岸

如果悟到實相道理

邪正本一如

不執著有個到實相的彼岸

連實相的執著都沒有。

（眾生入邪見必出生於八難中）生長在八難當中

如果了解它是邪見

當處悟到邪見是空性

不可得

安住於八難而悟道

平等性空

轉煩惱為菩提

八難當下解除

即沒有所謂的無難（因無難是對難講的

難是對無難講的）心也不執於我無有災難。

同於煩惱：當下悟道即是空性

就是菩提

不於煩惱裡執著有個清淨法可得

所以離於清淨法

不落於兩邊。

亦指一切眾生善惡

正邪

一切對待等諸法皆平等

乃不二法門也。

（無諍三昧乃隨順法性

安住於空的道理

無有鬥諍）你得無諍三昧

一切眾生也有這種能力

也與你相同也可證得無諍三昧

如果你自認為自得無諍三昧

而眾生沒有

就是不平等修行

這樣所布施給你的就不叫做福田

因為還有分別心

不能入這不二法門

若自己有分別心

差別心就會跟眾魔一樣。

若修空性不能達到平等無差別心

就會分別心不斷

與眾魔及諸塵勞的眾生沒有差別。

等於說對一切眾生而言

亦如有怨心而沒有平等心一樣。

所以就要謗於佛（這個謗不做誹謗義）是破除求佛的執著

把求佛的心放下

不著於有個我在修行求佛道

因自性不可求不可得。

毀於法是不執於法

離於法的束縛

亦不執著在修個清淨法

而自命清高的意思。

不入眾數亦不執著有一個僧

因自性本自具足

開悟了諸法皆平等。

終不得滅度（智用現前

清淨般若

本自具足乃不生不滅）

乃正邪

善惡

諸法皆平等

不著一切

若能如是行者

就能進入平等法

這才是真正涅槃。

若有這平等心的功夫

就可以取食。

彼外道六師～亦乃指六根

古大德云：迷徇六根者

號之為六師

依附於六根裡去分別與執著。

僅以文字提供做為參考～願歡喜南無阿彌陀佛
善男子。

一切障礙。

即究竟覺。

得念失念。

無非解脫。

成法破法。

皆名涅槃。

智慧愚癡通。

為般若。

菩薩外道。

所成就法同。

是菩提。

無明真如。

無異境界。

諸戒定慧。

及婬怒癡。

俱是梵行。

眾生國土。

同一法性。

地獄天宮。

皆為淨土。

有性無性。

齊成佛道。

一切煩惱。

畢竟解脫。

法界海慧。

照了諸相。

猶如虛空。

此名如來。

隨順覺性。

禮敬善知識敬請參閱：維摩詰所說經淺得（19）至（26）淺讀維摩詰所說經(19)緣起性空淺讀維摩詰所說經(20)取食的條件（一）淺讀維摩詰所說經(21)取食的條件（二）淺讀維摩詰所說經(22)取食的條件（三）不住淺讀維摩詰所說經(23)取食的條件（四）生命整體淺讀維摩詰所說經(24)取食的條件（五）地獄不空

不成覺者的大願淺讀維摩詰所說經(25)一時茫然非永遠無明淺讀維摩詰所說經(26)化人的奧秘
末學認為應該從大悲心不捨眾生為出發點